這樣，那按肉體作我們祖宗的亞伯拉罕，我們要怎麼說呢？

倘若亞伯拉罕是因行為稱義，他就有可誇的，但是在　神面前他一無可誇。

經上說甚麼呢？「亞伯拉罕信了　神，這就算他為義。」

做工的得工資不算是恩典，而是應得的；

但那不做工的，只信那位稱不敬虔之人為義的，他的信就算為義。

正如大衛稱那在行為之外蒙　神算為義的人是有福的：

「過犯得赦免，罪惡蒙遮蓋的人有福了！

主不算為有罪的，這樣的人有福了！」

如此看來，這福只加給那受割禮的人嗎？不也加給那未受割禮的人嗎？我們說，因着信，就算亞伯拉罕為義。

那麼，這是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？還是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，而是在未受割禮的時候。

並且，他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，為使他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義，

也使他作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，而且跟隨我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信的足跡的人。

因為　神給亞伯拉罕和他後裔承受世界的應許不是藉着律法，而是藉着信而得的義。

若是屬於律法的人才是後嗣，信就落空了，應許也就失效了。

因為律法是惹動憤怒的，哪裏沒有律法，哪裏就沒有過犯。

所以，人作後嗣是出於信，因此就屬乎恩，以致應許保證歸給所有的後裔，不但歸給那屬於律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的人。亞伯拉罕所信的是那叫死人復活、使無變為有的　神，在這位　神面前亞伯拉罕成為我們眾人的父，如經上所記：「我已經立你作多國之父。」

如經上所記：「我已經立你作多國之父。」

他在沒有盼望的時候，仍存着盼望來相信，就得以作多國之父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」

他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉也不可能生育，他的信心還是不軟弱，

仍仰望　神的應許，總沒有因不信而起疑惑，反倒因信而剛強，將榮耀歸給　神，

且滿心相信　神所應許的必能成就。

所以這也就算他為義。

「算他為義」這句話不是單為他寫的，

也是為我們將來得算為義的人寫的，就是為我們這些信　神使我們的主耶穌從死人中復活的人寫的。

耶穌被出賣，是為我們的過犯；他復活，是為使我們稱義。